时间：2022-11-09 16:33:38 | 浏览：1288
〝琴、棋、书、画〞，合称四艺，是儒家文化圈传统文人所推崇和要掌握的四门艺术，具体来说，它们通常指古琴、围棋、书法、绘画。
〝琴、棋、书、画〞的历史源远流长，它是人与自然和谐相处、天人合一宇宙观的体现，是自古以来谦谦君子修身所必须掌握的技能。中国传统文化追求天、人、意、境相融统一，讲究精气神俱足，〝琴、棋、书、画〞四艺因其中和、清雅的风格，寄寓了文人激流勇进、归园田居的精神状态。
早在唐朝人张彦远所编的《法书要录》，就将"琴棋书画"并称。而"四艺"的概念则出现相对较晚。据考证，已知最早将琴棋书画合称为"四艺"的书面记载，是明末清初的李渔所写的《闲情偶寄》一书。
但在历史发展的长河中，"琴棋书画"有各自优美的别称，它们往往根据典故而来，既包含着历史的印记，又蕴藏着丰厚的文化内涵。
从本期开始，我们系统梳理"琴棋书画"的别称，为大家在日常和需要时的使用提供便利。
古代乐器的别称
＂丝竹"、 ＂丝竹"
除了打击类乐器，古代乐器一般分为管乐和弦乐两大类。管乐多用竹子制作，弦乐多为丝弦和容易产生共鸣的木材做成。因此，所有管弦乐器古代合称为＂丝竹"或＂丝竹"。"竹"和"管"按照字面意思往往指箫、笛、笙等，而＂弦"则泛指琴瑟一类乐器。
"丝桐" 、"桐君"
直到现在，制琴的主要材料多用桐木。弦为丝质，故曰"丝桐" 、"桐君"。王粲《七哀诗》:"独夜不能寐摄衣起抚琴。丝桐感人情，为我发悲音"。宋代陈师道《次韵苏公西湖观月听琴》："人生亦何须，有酒与拥君"。汉代桓谭《新论》: "神农始削桐为琴，练丝为弦"。因此琴又称"弦桐"。
"爨下"、"焦桐"
东汉蔡邕见吴人燃木做饭，听到"爨下"（"爨"，音cuan)即灶底啦僻啪啪的爆裂声，知为良木，赶紧从灶中抢出做琴，果然音色优美。可惜尾部已烧焦。因此名之曰"焦尾琴"，遂成为古代名琴之一。后人于是以"爨下余"代指琴， 并以"焦桐"称优质琴。 宋代胡宿《长卿》诗："已托焦桐传密意，更因残札寄遗忠。"
"危柱"、"峄阳友"
古琴上有琴柱，用以撑起琴弦，因而古代也用"危柱"代琴。 谢灵运《道路忆山中》诗："般勤诉危柱，慷慨命促管"。古人认为峄山之阳所产的桐木为造古琴的上等木材，因此称精美的琴为"峄阳"或"峄阳友"、" 峄阳琴"。元代汤武《一枝花》套曲：＂拨剌着峄阳琴， 一帘风雨飕飕"。
"绿绮"
琴还有一个代称叫"绿绮"。西晋傅玄《琴赋序》："齐桓公有鸣琴曰号钟，楚庄王有鸣琴曰绕梁，中世司马相如有绿绮，蔡邕有焦尾，皆名器也。"司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇"如玉赋"相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的"绿绮"琴回赠。"绿绮"是一张传世名琴，琴内有铭文曰："桐梓合精"。相如得"绿绮"，如获珍宝。他精湛的琴艺配上"绿绮"绝妙的音色，使"绿绮"琴名噪一时。后来，"绿绮"就成了古琴的别称。李白诗："蜀僧抱绿绮，西下峨嵋峰"。
"横笛"、 "七孔笛"
笛子古称有"象管"、"横笛"、"横竹"等。宋代周密《齐东野语》卷十："翁一日自品象管，作数声，真有驻云落木之意，要非人间曲也"。"横笛"古称"横吹"，今称"七孔笛"。唐代张巡诗：＂旦夕更楼上，遥闻横笛吟"。"诗鬼"李贺亦有"高楼夜静吹横竹"诗句。
"玉"、"轻圆"
古代以玉管为笛，于是"玉"字亦可指笛。蒲松龄《聊斋志异·罗刹海市》："马上弹筝，车中奏玉。"其中"玉笛"、"玉骨"、"玉龙"等美称此随"玉"字而来。辛词有"莫向空山吹玉笛，壮怀酒醒心惊"句。元代张翥似乎对笛情有独钟，他在《铁笛为孟天暐赋》诗中曰："爱此轻圆铁铸成，何须楚竹选孤生"，对孟氏铁制的笛子倍加称道。而"轻圆"此后也就成了笛子的代称。
"茵于"
笛子还有一称叫"茵于"。据《志奇》一书载："绿珠为梁伯女，伯至山，闻吹笛声，忽空中语云："汝归，命女呼我名曰茵于，我当至矣""此处的"茵于"是指笛声。回家后，梁伯将这一切告诉了女儿绿珠，绿珠对天呼唤"茵于"，果然得曲十五，因名笛曰"茵于"。
本文作者：张废枕
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现如今“国学”之意是指中华民族固有的文化与学术，是从古至今无数代人智慧与汗水的结晶，经受历史的锤炼打磨与自然的甄选淘汰，终成世界文化史上的瑰宝，受无数世人所瞩目与敬仰。“国学”一词，古已有之。
在中国古代，国学所指的是官方开设的高等学府，例如：太学、国子监等均属国学。从字面意义进行理解，所谓“国学”就是我国，也就是中国的学问。近年来我国兴起“国学热”，但许多人虽口口声声地尊奉国学，却不明白“国学”的本意和由来是什么。